七天的谈话（澳门分会）/西方学习落在东方：潮

照片：北京大学的塞万提斯雕像。在1601年的冬季，Matteo Ricci提出的“ Kunyu and Wauguo的综合地图”慢慢地开放了禁忌城市。旺利皇帝的眼睛在经度和纬度的奇怪路线上滑了下来，这是他第一次看到了被重新生存的世界。这张地图就像闪电划分了一个漆黑的夜晚，解释了现代化浪潮之前古代文明的恐慌和觉醒。在接下来的四百年中，西方研究向东涌入，例如流动的，洗涤中国土地的每一英寸 - 从江南制造局的蒸汽机的咆哮到北京技术大学进化论的演讲讲座的轰鸣声；从Yan Fu撰写的“大自然竞争成功”的雷声，到“ G. de”和“ G. Sai”的呼唤。涵盖三个世纪的文明对话不是温和的茶叙事或维度的文化征服，但很难出生与疾病和顿悟。西方研究的三波浪潮蔓延到东方。首先，它是文物的转变：从“特殊技巧和技巧”到“自我完善的基础”（1840-1895）。当鸦片战争的大火打破了天体帝国的梦想时，林Zexu将鸦片打破到Humen Beach时，他秘密地派人翻译了“ Sizhou Zhi”。魏元对“研究野蛮人控制野蛮人”的呼声终于成为了Zeng Guofan的“发现野蛮人”的做法。在中国上海江南制造业一般管理的熔炉中，不仅伪造了伪造的船“黄胡”，而且还塑造了知识分子精英的最初经验：在技术转移方面，富兰（Fu lanya比我们的L。计算的EADER。 “ 8”谎言就像传统世界景观陷落后面临着广阔宇宙的永恒惊喜一样。其次，这是制度上的困境：宪法君主制与共和国革命（1895-1915）之间的犹豫。 1894 - 1895年击败中日战争，完全揭示了对物体转变的限制。 Yan Fu在“天堂的进化”中的“善与恶”成为了夺取制度改革的意识形态杠杆：从政治实验中，康·尤维（Kang Youwei）不信任孔子改革，并将“周列”与议会制度进行了比较； Liang Qichao在前往夏威夷的旅行后透露：“权力的分离确实明确符合``人民是最重要的''的孟子的本质！”如此多的比较反映了传统知识体系阐明现代政治的无能为力。在教育变化方面，帝国评论是1905年删除，北京大学引入了西方学科系统。 Gu Hongming在北京大学演讲厅教中文和英语的“春天和秋季”。学生们发现“老师使用黑格尔的辩证法来解释“ Zheng Boke duan Yuyan”比Zhu Zi笔记的收藏更为彻底。”第三，这是思想的混乱：解释和国家安全的双重变化（1915-1949）。新的文化运动将西方研究推向了罗克。 G. sai（科学），有一种更深的文化焦虑：在重建价值方面，胡什（Hu Shi）促进了“全面的西化”，但反映了自己的日记中：“参与国家的过去就像为老朋友打扫骨头。即使他知道他已经死了，他仍然无法离开。道德。从政治斗争的角度来看，第一个中国公司Mmunist宣言（1920）从日本翻译，“资产阶级”被翻译为“ Rich Class”，直到Chen Wangdao指定英语翻译之前，该术语不再培养。语言回报的破坏表明马克思主义的历史不可避免。首先谈到现代性时，它是精神的生根和变化的精神。当朱·基本（Zhu Kezhen）在哈佛大学学习气象学时，他认为他所建立的中央科学院气象学院不会播种现代中国农业的合理种子。但是科学主义也改变了人们对中国的新信念：在1923年的“科学与神秘讨论”中，丁·温江宣布“科学可以团结生命的观点”，这种绝对的热情为“每辆穆克一百万公斤”的后期现实奠定了基础。 其次，这是无法适应民主概念的当地环境。 c的“三个原则” c旨在献给人类的西方宪法主义和思想，但很难防止军阀分离的现实。 1936年出版了《中国共和国宪法》草案时，菲·宗奎（Fei Zhengqing）观察到：“南京街上的人力车司机比议会席位更关心大米的价格。”与人类脱节的精英政治的困境仍在民主化过程中释放阴影。 同样，这是个人意识的觉醒和悲伤。日本学生在Yu Dafu的“沉没”和Juehui对Ba Jin的“家庭”的反对意见标志着个人主观性的增长。但是，在1938年向西南相关大学的南部转移的途中，温·伊杜奥（Wen Yiduo）看到了牺牲西部湖南的米奥人（Miao），但在他的记录中写道：“原始无知正在加入5月的第四个解释，中国的现代性有多奇怪！”未完成的解释：re -review of收益和损失。一个是事物和机构之间的错。 “中国和西方用途”的“西方化军”的分离导致海军的豆格海军用丁格南船的钢壳壳，但并非源于官僚制度的腐败核心。这种机构转移在当代行政改革中清晰明了。 第二个是启蒙话语的讽刺。新的文化运动落入了孔吉亚商店，但是当陈·达克苏（Chen Duxiu）在1916年填补了州长办公室教育的改革时，他仍在要求学校聘请孔子雕像来“维护人民的世界和心灵”。这些思想和行动的分离反映了文化变革的深刻痛苦。 第三是普通竞争现代与传统之间的兴趣。 Liang在“东方文化和哲学”中预测的liang sh着：“西方道路已经充满了疾病，世界的未来文化将是对中国文化的刺激。”然而，山东在该阶段的乡村建设实验介绍了丹麦合作模式。具有讽刺意味的是，“复古作为变化”是中国对现代化的独特途径的隐喻。 结论：当流量向后，即21世纪的海岸，Yan Fu翻译了商业社会丛林定律中出现的“天上的进化”时创造的“末日生存”一词；张·张东（Zhang Zhidong）在全球化期间的“旧学习为身体，新的研究”的妥协构成了“汉语特征”的创造性变化。西方研究尚未完成。它已成为一种遗传密码，深深地嵌入了现代中国的精神血液中。 W的Cai Yuanpei铜雕像北京大学和塞万提斯雕像的伊明湖恰恰相反。新古典主义综合体和卢吉亚祖摩天大楼的交响曲以及深圳腾讯建筑物中的程序员被使用了python和“变化书”，以圣洁股票市场的趋势。与现代文明持续了四百年的对话可能不是一艘强大的船，收入或民主制度，而是Liang Qichao所调用的一种“饥饿研究”：他必须像“ Xu Guangqi想要获胜”的态度开放，他应该理解，他也应该对“独立精神和自由思考”具有重要意识。当黄普河微风通过扬普河滨河的工业破坏时，我们最终了解到，真正的现代性不是西部水域或东部地面的崛起和下降，而是通过对文明相互研究而增长的第三种可能性。